這些方面有二種見解，一種覺得源于供花，另一種則源于民間風俗。
一、源于佛教供花它是現階段較時興的叫法。依據有二點，一是來源于日本插花界的見解，二是以佛書中論述。
1、日本插花界覺得，日本的插花造型藝術是以佛前供花發展趨勢而成，歷經供花→宮庭插花→民俗插花這一過程發展趨勢成今天的插花。隨之日本插花造型藝術的發展趨勢，很多人員都前去日本學習培訓插花，因而把日本插花的發源推而廣之，廣為流傳著插花來源于佛教供花的發源論說。
2、從史籍和佛書中引用。現階段很多書藉都引證《南史》中有關盤花的段節，覺得是最開始的記載《南史》的南北朝齊武帝諸子中，相關晉安白馬王子懋：“年七歲時，母阮媛嘗病重，請僧行道，有獻蓮華供佛者，眾僧以銅罌盛水，漬其莖，欲華不萎。子懋流鼻涕拜佛曰：‘若使大姐因而和勝，愿諸佛令華競齋不萎。’七日齋畢，華更鮮紅色，視罌中稍有根須，當世稱其孝感。“這一段荷花供佛的記載，被別人覺得是插花來源于佛教胡文證。
3、此外，佛書中也因有供花的條款。佛書和《魏書》中常有“花供奉”的記載。《修習本起經》敘述了一段佛教祖先釋迦牟尼成佛時與花相關的經典故事。《魏書?釋老志》中有：“佛既謝世，香木焚尸，靈骨分碎……稱之為‘舍利’。徒弟收奉，置之寶瓶，竭香、華、獻給意。”東晉僧人法明顯《佛國記》也談及，放眼望去，常有以花供奉者。花供奉是佛教六種供奉中的第一位看得見佛教供花是十分重視的。佛教供花關鍵有三種方式：皿花、拈花和散花。
二、來源于民間風俗這是以理論的層面來界定插花，覺得插初始方式是以避免從用容器的手執花和配戴身（頭）上的花。
花是自然界賞賜人們的美物，大家在生產制造主題活動中很早已與花相伴。花使人造成信任、寬慰的體會，能相互之間溝通交流，大家把花（葉）做為平安符，戴在手上，是能夠驅魔祛邪，足以安全。后慢慢展為一種裝飾設計，主要表現自身的漂亮美麗動人，相互之間贈予以表摯愛和想念。它是一種自發性的個人行為，盡管在其中滲有一些封建迷信顏色，但非因某一種宗教信仰而起，僅僅大家對冥冥宇宙空間的疑惑而造成的心理狀態反映。
當在中國，遠在佛教傳到以前，民俗就有效祭拜和贈花的風俗習慣。最開始的傳說故事是《神話傳說》稱：南海之度朔山，神萘和郁壘捉鬼的經典故事。軒轅皇帝立大桃人于門戶網，畫二人象與虎、葦索以御鬼，后代皆仿之。它是公園前4000很多年前的經典故事。
《楚辭》是記載公園前470年之前夏商周到春秋戰國時期的民俗詩集。在《楚辭?鄭風?〈溱（洧）〉》中有男人女人手執蘭草到溱河洧水去祭拜、玩耍的記載,臨別時還互送芍藥。這類大中型的宗教信仰活動內容集郊游、男人女人找對象為一體,全是以花為媒體.相近的情況,《楚辭?陳風?》也是記載,如“視爾如，貽我握椒”。意即我看著你像錦向日葵般漂亮，就送我一把香麻椒。這種都可以視作插花（理論）的一種初始方式。
稍候，屈原的《詩經楚辭?九歌》有：“瑤席兮玉，盍將把兮瓊芳”。盍是合之意，即指在神座前置放整束的花束，這不己貼近插花的方式嗎？！《詩經楚辭?山鬼》要以披花帶綠描述山神，折芬芳以寄思：“披石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所見即”。《思美人》中雖說屈原借題發揮，但也表明那時候的人早就有折枝盆栽花卉開展玩賞的作風。“（孽）大薄之芳兮，搴長洲之宿莽，吾不如古代人兮，吾誰與玩此萋萋”。
又如晉人陸凱的梅花詩：“折花逢驛使，寄隴頭人，江北無全部，聊贈一枝春”。將朋友相贈的枝丫，插于裝水容器中，它是名正言順的事，這更是插花藝術的起源。而這種都會佛教傳到中國以前現有的。
佛教傳到中國過晚，據歷史資料記載，漢朝張騫通西域，始聞有浮屠之教（即佛屠），至漢朝，天竺僧人迦葉摩騰和竺法應漢大使的邀約（公年）67年趕到洛陽市，明帝為她們工程建筑了白馬寺，請她們漢語翻譯經典，才剛開始了佛教在中國的散播。而那時候，儒家學說仍占執政影響力，佛教的危害并不多。三國時期魏開辟了清談學的作風，學又占了執政地執政影響力。
西晉佛教依附于學，還不可以單獨發展趨勢。東晉，佛教的地位危害超出了風水玄學。來到漢朝，佛教才大幅時興。之后又低落了一段，到隋朝時才宣布風靡全國性。因此，插花造型藝術的初始方式不可以說成源于佛教供花，佛教供花僅僅插花中一種方式罷了。
文章來源：愛丁堡插花婚慶培訓學校
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